גמרא קידושין

הוכחה לט"ז מהמקדש במלווה. חידוש התוס' שיש שיעבוד גוף, ביאור הוכחתו מ"מתנה שומר חינם להיות כשומר שכר" ע"פ רבי ע"פ ר' עקיבא איגר. ביאור שיעבוד הגוף ע"פ שער המשפט.

המקדש במלווה אינה מקודשת וכ"פ הרמב"ם. שואל המ"מ א"כ כיצד פסק הרמב"ם שניתן להחשיבו כתשלום לפי מקח וממכר? תירוץ האבני מילואים שלדעת הרמב"ם צריך שהאשה תקבל דבר שתוכל להנות בו מיד. ביאור והסברה בתירוץ תוס' ר"י הזקן.

עדים בקידושין הם עדי קיום. מח' רשב"א ור"ן מדוע צריך אמירת האיש ולא אמירת האישה. מקור דין עדי קיום. האם אנן סהדי מועיל. נפק"מ אם העדים לא ראו ממש הכל, כגון שבשעת הקידושין פניה היו מכוסות. היחס לדין נמצא אחד מהם קרוב או פסול.

מחלוקת סמ"ע וט"ז בקניין כסף. הוכחות לששני הצדדים מגמרא מפרק מרובה ומהגמרא אצלנו. קים ליה בדרבה מיניה פוטר מדיני אדם ולא מדיני שמים.

יסוד דין עבד כנעני, תירוץ קצות החושן על פיו, קושיה על תוס' לגבי קניין סודר וקניין בשטר בשבת. ההבדל בין דין עבד כנעני לדין שליחות.

קידושין בעל כרחה של האשה חלים מעיקר הדין. לפי הרשב"א כל שכן שבכפיית האיש חלים הקידושין. בעל העיטור חולק וסובר שלא חלו. האם נחלקו גם בממון, האם נחלקו בדין ההפקעה. אדם שחייב לקדש וכפו אותו עד שאמר רוצה אני. ראיה מדין אונס. כפיית מי שלא רוצה לקיים להתחתן.

הסבר מהות הקיניים בכלל וקניין כסף בפרט. מחלוקת הסמ"ע והט"ז, נפק"מ לגבי חזרה בקידושין. פשט בסוגיית "חצייך מקודשת לי", מחלוקת התוס' והר"ן לגבי שווה כסף בקידושין.

לדעת בעל העיטור ניתן לקדש אשה בקרקע. קושיות הרשב"א שער המלך והבני האהובה. תירוצים לקושיות.

מחלוקת בתוס' ובר"ן לגבי המקור של דין ששוה כסף ככסף. מחלוקת בסמ"ע והט"ז לגבי מהות קניין כסף.